话说魏晋时期七位隐士——王戎、山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸，他们不慕名利只求在山水间狂放闲隙，没事在竹林里小聚，全部喝酒唱歌，外东说念主送给他们一个"雅号"，即是"竹林七贤"。固然被称为贤东说念主，这七东说念主的言行却和东说念主们印象中的贤能大相径庭：王戎吝惜到给女儿吃糠，阮籍醉卧雇主娘裙下，刘伶更是嗜酒如命，七东说念主所行千般就不逐一列举。

可在那时魏晋的文东说念主骚人还将他们看成潮水，致使争相效仿，和当前的"追星"有的一拼。"竹林七贤"到底"贤"在何处？凭什么成为魏晋风尚？一切王人要从隐逸文化这个根底上谈起。

六朝隐风盛行的成因：外部力量为辅，里面要素为主

1. 何谓隐逸文化？

《尔雅·释诂》中有云："隐，微也。"道理是，隐与初生的植物的嫩芽访佛，芽小到简直看不见。然则客不雅上真实存在，何况古东说念主以为芽并不小，只是大略看到部分的有限，跟着时期的荏苒芽缓缓长大，才会清楚他本来的形态。

隐逸中的"隐"亦然如斯，分袂于隐藏或是不可知，所隐对象不仅存在，而且关于那时的社会亦然不错耳闻的。"逸"有逃遁的道理，有逃遁就必有至少一个遁藏的对象，而且遁藏的标的是求耐心，是以"逸"的标的一部分在于追求耐心。"隐逸"之于东说念主类社会则暗示主动遁藏以求生存和内心耐心。隐士"为"隐居不仕的东说念主'士'，是指学问分子，'不仕'即是隔离政事，不出来仕进"。隐逸文化滚滚而至，据猜度，隐逸文化在外传中的尧舜禹时期就初见眉目。史料中曾记录中国历史上隐士的"始祖"——巢父，外传他品格上流，是尧决定让位的首选之东说念主，但巢父寄情山水之间，不愿接办帝位，才有其后的舜经受世界。

这时的隐士生存被称为"小隐",采选小隐的东说念主也只是为了坚执我方的操守和生存形态。其后直到春秋战国时期孔子对隐逸文化的总结与申诉，才造成竟然的隐逸表面，这种表面被称为"朝隐"——这被称为中国隐逸文化的泉源。对朝隐进行批判剿袭的是庄子的"游隐"，其聚首说念家"全性保真"的理念，站在寰宇的高度谛视万物，其隐逸生存更具艺术性。

中国隐逸文化由此造成两大门户，儒说念互补的隐祈望想不仅成为个东说念主处世玄学的代表，也成为封建社会避世的一种风尚，最终影响了古代文东说念主两千多年的时期。

2. 对政事的逃离：学问分子终末的倔强

隐逸在封建社会一直很受追捧，其中很进攻的一部分红因是外部要素的鼓吹。隐逸文化产生于春秋，在魏晋时期达到高兴，咱们从中不难发现，隐逸文化的每一次变革与王人离不开荡漾的社会环境。

由于东说念主类社会政事和权利的战争加重，夹在其间的学问分子起火荡漾的执行，于是采选以逃遁与逃避来不屈当权者。客不雅来说，这种不屈实在具有局限性，所谓的对个东说念主宗旨的坚执，不外是对执行的逃离和对当权者的容忍。但迫于那时的阶级遏制，隐逸是士东说念主群体在贞节与宦途之间夹缝求生的最佳采选。

3. 背后中国玄学体系的撑执才有个东说念主处世玄学的盛行

中国隐逸文化的时期跨度简直和整合封建社会的执续时期重合，半途并莫得因为和平的盛世收场，是因为隐逸文化内在恰当古代文东说念主对东说念主生好意思学道理上的想考。

跟着期间的发展，隐士的审好意思追求不再只是是遁藏执行，隐逸生存更加扎眼亲近当然，生存形态也逐步诗意和艺术化。六朝时期，士东说念主启动追念本真，对自身个性息争放的追求更加利害；六朝时期的隐逸文化与生命意志也有着千丝万缕的筹议，求说念永生想想成为这一时期隐祈望想的进攻内涵。隐逸文化实质上根植于中国玄学，因此，这种个东说念主处世玄学才得以在社会平淡推论。

隐逸文化的发展与没落

1. 隐逸文化的开端：由不餍足走向"朝隐春秋末年，礼乐轨制严重崩坏，孔子想法的"仁政想想"在那时并不受到珍视，至于孔子四处碰壁，有志难酬，于是开启了有说念则仕，无说念则隐的朝隐模式。

与传统的"小隐"不同，孔子的避世十分于开启了"隐身模式"。他曾说过："贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。"孔子对隐逸的情愫只是暂时的，宦途侘傺时就明哲保身，宦途胜利时就还推论我方的政见。看成士东说念主的祈望信念，对国度的株连和对礼乐轨制的惊奇是遥远不变的。

朝隐的生存没趣无味何如办？那就出去走走，晓行夜住，覆按情操，回来还无间祥和相貌的变化，对政事株连、说念德教育的服从一个王人不行少。这种"朝隐"更像是孔子责任烦了发的颓败，等我方心绪好了，我方上级心绪也好了的时候，再回来无间责任。

朝隐只是自我保全的工夫，它自己对功利的追求遥远没变。

2. 隐逸文化的高兴：零乱的魏晋六朝

与"朝隐"对立的是同期期庄子提议的"游隐"，而游隐发展的高兴却在魏晋时期。"游隐"的以生命个体看成起点，重点探求生命的价值、对孤苦东说念主格的坚执以及在此基础对社会的批判。古代对生命主题的探寻无外乎儒家心地学说和形而上学，游隐无可幸免的波及出世与断念欲望，庄子以为，只须毁灭对富贵荣华的追求，才调收场自我价值的最大化，这成为战乱中求仕无门的士东说念主阶级终末的坚执。

宗白华曾言："汉末魏晋六朝是中国政事上最零乱、社会上最灾难的期间。"曹氏、司马氏两大政事集团的互相争斗恣虐本来的政事均衡与社会均衡，隐逸文化也随之愈演愈烈，加之掌权者对文东说念主的压榨，隐逸成为那时大无数学问分子的采选，其中的代表东说念主物即是"竹林七贤"。

隐祈望想在魏晋时期取得最大放手的推论，士医生阶级简直东说念主东说念主谈玄，个个尚隐，解放的孤苦东说念主格取得充分进展，文东说念主们用外皮举止的狂放不羁抒发我方对社会执行的起火。

3. 明清时期隐逸文化的没落

明清时期中央集权轨制达到封建社会的顶峰，隐逸文化也跟着政事的专制总揽逐步没落。元代的隐逸文化迎来一次变革的岑岭，这一时期的隐逸文化更加泄劲和平凡化，对政事执筹议派头，要点转动为扎眼执行享乐。隐逸文化实质也曾变质，败落之风已初见眉目。

其后在明清时期皇权的强力打压下，隐逸文化遭受重创。"不为君用之罚"迫使文东说念主毁灭隐逸的解放。士东说念主阶级的集体失声，使隐逸文化最终走向没落。

总结

中国的隐逸文化有极度悠久的历史，他们多为逃避战乱，政事纷争成为隐士。这种关于不公的东说念主生遭受收受乐安天命派头的作念法实质上是泄劲的，但同期也有积极的一面。他们采选站在社会旁不雅者的角度不雅察生存，是以他们的想想在某种过程上是冷峻、深刻的，其在诗词，画图等方面影响深切。

跟着明清君王专制和文化专制加强，传统文化合座上走向衰败，隐逸文化也逐步变质、没落。总体来说，隐逸文化给了士东说念主阶级一定的解放空间，并由此鼓吹形而上学、儒学以及诗词画图的发展，成为中国历史上珍稀的想想明珠。

参考文件：

1、六朝隐逸文化探源

2、论隐逸文化在旷古时期的转型与败落

3、孔庄隐逸文化论赌钱赚钱软件官方登录

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